MERDEKA OF PULAU PINANG

The Merdeka of Pulau Pinang

By Datuk Dr Ahmad Murad Merican
August 24, 2020 @ 12:01am

AddThis Website Tools
A man cycling in Butterworth on Sunday Aug 23, 2020. Pulau Pinang already had a vibrant society, way before the recorded date of Aug 11, 1786, when an English country trader raised a flag at Tanjong Penaga and claimed the island. – Bernama pic

ANOTHER year of Merdeka. But not quite of the past; but of the “uncertainty” of our engagement with history — of statues and place (and road) names; of hills with earlier names, or with no names. Is Merdeka moving forward to the future, or returning to the “uncertainty” of the past?

I’m returning to a familiar theme, much written, in modern Malaysia, especially over the last two decades. Revisiting the history of the earliest communities, who inhabited the island of and off Kedah before 1786, remains an imperative role for the writing of Malaysian history.

It must be remembered and be reminded that the history of Pulau Pinang did not start from 1786. The rewriting of the nation’s history must revisit, rewrite and decolonise that narrative.

The island was believed and judged to be terra nullius (uninhabited). This is the template constructing the history of Malaysia also — from the early 1800s colonial courts, to school textbooks to public history.

Pulau Pinang is, of course, not alone. Parallels are seen with the history and historiography of Singapura.

Circumstances are different. Yet, Pulau Pinang is as history starved as her counterpart down south. I have used the term “pengemis sejarah” (beggars of history) in my earlier writings on the history of the island. Tales from East India Company (EIC) and Colonial Office records were the mantra. C.M. Turnbull’s story

of Singapore 1819-1975, had framed Singapore’s history as a positive outcome of British colonialism.

To accept that template as a fact of history itself falsifies the past. To be sure there are many roads to the past. The historical narrative is also an argument. Colonial archives are certainly biased. So are our historians, custodians of heritage and policymakers.

Colonialism is never benign. What happened in 1786, is what can be termed the conquest of Pulau Pinang. There was no treaty. The colonial past does not preclude what tantamounts to criminality. But Light did not commit murder. Stamford Raffles did. The likes of the Raffles massacre in Palembang and Banjarmasin Affair involve the criminality of the colonial state.

On the former, a letter from Raffles for the extermination of the Dutch reads, “…buang habiskan sekali-kali segala Belanda dan Residentnya… Jangan kasi tinggal lagi (…must throw away, finish entirely all the Dutch people and their Residents… Do not allow them to stay)”.

We have not “buang habiskan” that narrative. We are civil, not vandals, like the Germanic tribe of that name who once roamed and plundered (vandalised) Europe in the fourth and fifth centuries.

Pulau Pinang already had a port, and a vibrant society, way before the recorded date of Aug 11, 1786, when an English country trader raised a flag at Tanjong Penaga and claimed the island by renaming it George Town, replacing Tanjong Penaga (the site at Padang Kota Lama), and Prince of Wales Island (somewhat stillborn) to replace the name Pulau Pinang.

Some 20 years later, after the implementation of the so-called Charter of Justice 1807, the Pulau Pinang courts held that in order to provide justice to the natives of the state, the lex loci of Penang should be the English Common Law and the rules of Equity applicable in England.

On the contrary, the Sultan of Kedah, Sultan Abdullah Mukarram Shah, claimed that he was merely allowing the British to occupy a part of the island while taking care of the sultan and his kingdom against his enemies, especially Siam. To the sultan, Pulau Pinang was never given away to the British.

These were also retold in a paper titled Lifting the Veils: The Mystique (Mistake) of Penang Legal History, at Seminar Ahmad Ibrahim in 2007. The paper raised the problem of legal historical discrepancies surrounding the British occupation of Pulau Pinang with a plethora of questions.

It has always been claimed that the legal history of Malaysia, in general and Pulau Pinang, specifically, begins with the occupation of the British of the island in 1786 and the three Charters of Justice: 1807, 1826 and 1855.

The authors cited legal scholar, the late Professor Ahmad Ibrahim, who said that this has to change — that Pulau Pinang legal history did not begin from 1786. There was a legal system in existence on the island prior to 1786, observed from the way of life of the local inhabitants.

The application of Islamic Law modified by Adat Temenggong could be seen in the law of marriages and divorce, the payment of tax, law of property, transaction, types of offences, either in civil and criminal, maritime rules, the sultanate kingdom and the administration of society.

The Islamic law modified by Adat Temenggong should have been the lex loci of Pulau Pinang. Merdeka. But, whose past, unapologetically distorted; and whose legal history?


The writer is a professor at International Institute of Islamic Thought and Civilisation, International Islamic University of Malaysia and visiting professor at the Centre for Policy Research and International Studies, Universiti Sains Malaysia

MAHASISWA – BURUH- TANI DEMI KUASA RAKYAT


[Verse 1] Am buruh Tani Mahasiswa rakyat miskin kota Dm Am Bersatu Padu Rebut Demokrasi Dm Am Gegap gempita dalam satu suara G Am Demi Tugas suci yg mulia
Am hari-hari esok adalah milik kita Dm Am terciptanya masyarakat sejahtera Dm Am Terbentuknya tatanan masyarakat G Am indonesia baru tanpa orba
[Chorus] G Am marilah kawan mari kita kabarkan G Am di tangan kita tergenggam arah Bangsa G Am marilah kawan mari kita Nyanyikan G Am Sebuah lagu Tentang Pembebasan
Am Dibawah kuasa tirani Dm Am kususuri garis jalan ini Dm Am berjuta kali turun aksi G Am bagiku satu langkah pasti Am berjuta kali turun aksi Dm Am bagiku satu langkah pasti Dm Am G Am bagiku satu langkah pasti
Am buruh Tani Mahasiswa rakyat miskin kota Dm Am Bersatu Padu Rebut Demokrasi Dm Am Gegap gempita dalam satu suara G Am Demi Tugas suci yg mulia
Am hari-hari esok adalah milik kita Dm Am terciptanya masyarakat sejahtera Dm Am Terbentuknya tatanan masyarakat G Am indonesia baru tanpa obat
[Bridge] Am marilah kawan mari kita kabarkan Dm Am di tangan kita tergenggam arah Bangsa Dm Am marilah kawan mari kita Nyanyikan G Am Sebuah lagu Tentang Pembebasan
Am Dibawah kuasa tirani Dm Am kususuri garis jalan ini Dm Am berjuta kali turun aksi G Am bagiku satu langkah pasti Am berjuta kali turun aksi Dm Am bagiku satu langkah pasti Dm Am G Am bagiku satu langkah pasti (Tribunnewswiki.com)

MENJADI MUDA BUKAN BERERTI ANTI TUA

Ingin jadi muda

Faisal Tehrani -September 17, 2020 10:07 AM47Shares

facebook sharing button
twitter sharing button
whatsapp sharing button
sharethis sharing button

Untuk sekian lama, kata “muda” itu ada beban psikologi besar dalam kalangan orang Melayu. Ia sebuah istilah yang mungkin saja datang dari Pali (bahasa Indo-Aryan dahulukala), iaitu kata “muddha” membawa maksud “liar”. Barangkali juga ia datang dari Sanskrit iaitu “mughdha” yang berpengertian “tidak tahu apa”. Kamus Dewan memberi maksud-maksud tidak kurang juga dapat dibaca secara negatif; mentah, hijau, berhingus, ubun-ubun masih lembik, setahun jagung, belum masak, masih awal, dan budak.

Adakah semua erti di atas benar, atau hanya satu beban budaya yang menyerap dalam kata bahasa?

Oleh sikap terlalu berhati-hati orang Melayu dengan anak muda, maka anak muda kita sukar tumbuh dan kreatif. Sekali cuba mekar, maka lekas dibonsai. Sekali cuba subur menjulang tumbuh, cepat dicantas agar terbantut. Semuanya kerana beban bahasa.ADVERTISING

Ads by Teads

Sesungguhnya itu teramat aneh. Ini kerana orang Melayu itu Islam. Jika Islam, anak muda sudah diiktiraf berakal dan memikul dosa sebaik baligh. Usia baligh anak muda itu kalau lelaki mungkin sekitar 15 tahun, kalau perempuan lebih awal. Makanya dari segi hukum, anak muda sudah sedia diberi tanggungjawab dunia akhirat.

Akan tetapi, Melayu hanya menggunakan Islam untuk tujuan keuntungan. Apabila ada agenda lain, sepertinya untuk menafikan pembangunan anak muda, Melayu akan mencari jalan merentang dan menggendalakan. Anak muda akan dihempuk dan dihimpit. Mereka, Melayu akan mengatakan “ahhh muda, masih belum bersedia”, atau “belum masanya”. Tiba-tiba Melayu menggunakan kerangka purba, dan bukan kerangka hukum-hakam Islam yang membenarkan anak muda bersuara dan memilih.

Sebenarnya Nabi Muhammad sewaktu menunjukkan kepimpinan yang luar biasa itu, beliau masih muda. Tidak ramai Melayu tua, di kampung-kampung pernah mendengar perihal Hilf al-Fudhul atau Deklarasi Belia yang ikut ditandatangani oleh Rasulullah sebelum baginda rasmi menjadi seorang Nabi di usia 40 tahun. Apakah dia Hilf al-Fudhul ?

Sejarahnya begini, seorang Badwi dari desa Zubaid berkunjung ke kota Mekah untuk berdagang. Ash Wail (bapa Amru Ash), seorang tokoh bangsawan Quraisy membeli jualan dari si Badwi itu tanpa membayar harga setimpal.

Kita bayangkan Badwi itu seumpama seorang pribumi di negara kita, ibaratkan Orang Asli yang datang dari pedalaman Kelantan, atau seorang lelaki Penan membawa hasil rotan untuk diniagakan. Ash Wail seorang lord atau bangsawan, merasakan tidak perlu memenuhi tuntutan harga seorang minor.

Badwi itu rasa tertipu dan teraniaya lantas dia merintih dan bergayut di dinding Kaabah seraya membaca rangkap-rangkap syair pilu. Bait puisi lara syahdu itu tiba ke gegendang telinga beberapa lelaki terhormat dalam kalangan kaum Quraisy di sisi Kaabah. Mereka berasa terpanggil oleh kerana masih rasa punya harga diri. Ingat, yang mendengar itu sendiri kaum muda yang juga anak-anak bangsawan, anak lord.

Mereka pun segera menyahut syair indah penuh kesedihan dan duka tersebut. Mereka itu adalah Zubair Abdul Muthalib dan beberapa anak muda daripada Bani Hasyim, Bani Asad Abd Al Uzza, Bani Zuhrah Kilab dan Bani Taim Murrah. Pemuda-pemuda yang bermaruah itu melakukan rapat di kediaman Abdullah Jud’an lalu mengistiharkan satu deklarasi untuk bersolidariti, berparti, dan berjanji setia untuk membela hak orang tertindas, melawan penindas sehingga terpulih hak-hak kaum kecil.

Acara Hilf al Fudhul ini turut disertai Nabi Muhammad yang masih muda. Anak muda Quraisy yang budiman ini pun bergerak bersama-sama dan mengetuk pintu rumah Ash Wail. Mereka menuntut agar hak lelaki Orang Asli dari kaum Badwi ini diberi. Ash Wail berasa gerun lantas melunas bayaran yang culas dibayarnya.

Rasulullah menghimbau usaha politik bermakna yang baginda lakukan ketika muda itu, “Aku pernah menyaksikan suatu perjanjian di rumah Abdullah Jud’an yang seandainya sekarang ini (di masa Islam) jika aku diminta untuk ikut dalam perjanjian tersebut pasti aku akan ikut. Mereka berjanji untuk mengembalikan semua hak orang yang teraniaya kepada pemiliknya agar orang yang zalim tidak dapat berbuat sewenang-wenang terhadap orang lemah.”

Dalam riwayat lain, baginda mengatakan deklarasi tersebut lebih baginda senangi berbanding unta merah sebagai harta bernilai (hari ini: dibaca sebagai kereta Mercedes) untuk orang Arab tatkala itu.

Pakatan anak muda itu sangat berpengaruh. Sehingga parti Hilf al Fudhul  itu cuba dihidupkan kembali di era Muawiyah. Sejarahnya begini, Muawiyah melantik gabenor Madinah bernama Walid Utbah. Gabenor ini mengenakan cukai yang tinggi melampaui batas dan mengakibatkan lapis masyarakat yang tidak berkemampuan ke dalam lubang krisis kewangan yang dahsyat.

Saidina Husin menyeru di hadapan Walid dengan mengatakan; “Demi Allah, bila sahaja kamu meminta berlebihan, aku akan mencabut pedang lalu tampil di Masjid Nabi dan mengundang cucu dari penandatangan Hilf al Fudhul .”

Di saat itu, Abdullah Zubair bangun, Masur Mukhramah bangun, dan Abd Ar Rahman Utsman bangun; mereka semua bergegas ke pintu pejabat gabenor dan menuntut supaya hak kaum tertindas dipenuhi, supaya cukai diturunkan serta maruah rakyat dipertahankan. Buat seketika, gabenor berasa tergugat oleh tunjuk rasa atau demonstrasi tersebut lantas menurut kehendak generasi muda warisan Hilf al Fudhul.

Sekarang bayangkan jika muda itu bukan sahaja bermaksud muda dan budiman dari segi usia seperti yang terlihat dalam sirah di atas. Bayangkan jika muda itu juga bermaksud segar (atau fresh). Iaitu, bayangkan muda itu disertai oleh mereka yang tidak ada kepentingan politik. Pun, mereka kumpulan penggiat masyarakat yang memiliki idea kreatif untuk membetulkan sistem nan sudah tepu, mengikat dan buntu.

Bayangkan mereka ini seperti muka segar dari Hilf al Fudhul yang menuntut muka lama seperti penguasa Quraisy, Ash Wail, memenuhi hak asasi kumpulan minor. Bayangkan pula mereka turun rapat umum menuntut agar cukai tinggi diturunkan oleh Walid Utbah. Bayangkan wajah segar yang berani bersuara mendobrak muka lama, muka basi, muka sama, muka yang meletihkan kita untuk melakukan satu yang betul; iaitu meluruskan dan memecahkan kebuntuan serta segala krisis politik yang lama mencekam.

Dalam konteks Malaysia hari ini, anak muda ini tidak mesti muda kerana belia tetapi kerana mereka baharu, segar, belum tercemar, dan belum dipalit segala macam kekotoran politik. Mereka muda kerana ingin menggantikan yang lama tidak berguna.

Saya pun mengarang puisi “Ingin Jadi Muda”, bunyinya begini:

Muda sesungguhnya pengertian budi
Muda sepertinya terlihat ada pekerti
Muda sedia membujur lalu melintang patah, kalau tua
membujur lalu melintang pukang.

Siapa dia bilang muda akan selalu terburu-buru
kalau ketika nabi digelar al Amin, baginda sesungguhnya masih muda.
Ketika Isa berkorban di kayu salang, al Masih juga muda.
Kita tahu Ali masih muda tatkala
menjadi remaja pertama untuk beragama.

Siapa dia kata muda mesti liar, angkuh dan cepat menghukum
Kalau Jose Rizal yang belia berani menahan dada dengan peluru.
Atau andaikan saja muda itu Shamsiah atau Kartini,
boleh jadi Ishak, atau muda persis Burhanuddin Al Helmy.

Muda tidak mesti tergesa-gesa,
dan cepat menghukum kerana muda penuh pertimbangan hari,
jika teliti merenung semalam.

Muda sentiasa masa hadapan kalau buntu masa silam.
Muda sentiasa tersedia bila yang basi terpaksa ditolak tepi.
Muda tidak mesti menjadi Tuah sanggup mengkhianati teman.
Muda tidak juga mesti selagak Jebat mengamuk untuk menjadi hebat.
Muda akan dan boleh juga Sri Jayanasa membuka Srivijaya, memimpin empayar.

Muda juga waras, berilmu dan segak,
seperti muda juga anggun, menggugah dan berentak.
Datuk nenek kita Jawa, Bajau, Hakka, India;
atau Yamani dan Parsi datang dari jauh
ke negeri ini untuk berbakti kepada bumi, jatuh cinta dan menetap di sini
lantas menumpah darah dan air mata menghabis usia muda keramat mereka.
Datuk nenek kita pernah muda
bergabung kudrat bersama-sama Iban, Kadazan, dan Melayu.
Muda ingin menebus dosa dulu,
memohon keampunan kepada Semai Jakun peribumi asli.
Muda ingin hidup bersama dan tidak lagi bermimpi.
Muda perempuan atau lelaki, melindungi kaum minoriti
merebut semula negara yang jahanam dilenyek lindas kleptokrasi.

Muda ingin memberi kepada yang berhak
kerana muda percaya nikmat berkongsi.
Muda adalah warisan nusa bangsa
maka mengapa tidak muda diberi pilihan menentukan hari ini.
Muda datang tidak dari terpilih-pilih kerana muda ingin merangkum semua
aneka kepercayaan seperti termaktub dalam rukun negara,
aneka budaya dan warna setelah tertulis dalam perlembagaan kita.

Muda bukanlah peluang untuk dipersia-sia.
Muda ternyata gelombang alami fitrah dunia.
Muda juga tujuan kita di akhirat sana,
kerana di syurga kita semua muda.
Tetapi muda tidak seperti mereka ingin menjaja agama,
muda tidak mahu hilang cita-cita lantaran kuasa.

Muda adalah demokrasi bukan tua demikerusi.
Muda mesti sekarang
Muda mesti masa ini
Muda adalah tenaga dan gengsi
Kerana muda adalah masa.
Muda masa kita.

Saya merasakan kita mesti memecahkan beban psikologi istilah “muda” menurut orang Melayu dan berfikir menurut kerangka yang lebih baik. Iaitu kerangka Hilf al Fudhul. Saya rasa tidak keseorangan sekarang mengalu-alukan anak muda, yang muda usia dan muda atau segar wajah dan idea memimpin kita.

Artikel ini adalah pandangan penulis dan tidak semestinya mewakili FMT.

CARI PENYAKIT DAPAT SAKIT- TUN M

Keadaan politik negara yang keliru mungkin menjadi lebih keliru hasil tindakan yang diambil oleh beberapa buah parti. Ternampak ramai yang sudah hilang haluan dan sanggup membuat apa sahaja untuk dapat sokongan.

2. Demikian Bersatu yang ditubuh untuk menjatuhkan Najib beralih menjadi parti untuk hidupkan Najib dan Barisan Nasional (BN).

3. Kemudian entah macam mana pemimpin Bersatu menjadi Perdana Menteri Parti Perikatan Nasional yang tidak wujud.

4. Harapan supaya Perikatan Nasional menjadi parti gabungan tiga buah parti iaitu Bersatu, PAS dan UMNO tidak jadi kenyataan. UMNO mendakwa bahawa ahlinya hanya dibenar sokong Bersatu supaya Bersatu keluar dari Pakatan Harapan (PH) untuk jatuhkan Kerajaan PH. Dan pemimpin Bersatu pun telan bulat-bulat rancangan jahat ini.

5. Sekarang Bersatu dan Perikatan Nasional (PN) bergantung kepada UMNO. Jika orang UMNO tidak sokong jatuhlah PN. Sebaliknya jika UMNO tidak sokong mereka juga akan jatuh. Sebab itu UMNO terpaksa sokong.

6. Tetapi masih ada 5 orang UMNO yang mungkin didapati bersalah (seorang telah didapati bersalah tetapi menunggu proses rayuan) dan tidak boleh kekal sebagai wakil rakyat. Jika mereka kehilangan kedudukan sebagai wakil rakyat, Bersatu dan PN akan jatuh.

7. Untuk elak dari ini berlaku, Perdana Menteri perlu cari ganti. Maka Bersatu pun gugur kedudukan sebagai parti Pribumi dan membuka keahlian kepada semua kaum. Kekalkah nama PPBM. Ini kali keempat Bersatu mungkir janji.

8. Sekarang Bersatu membuat keputusan untuk gabung dengan Muafakat. Tetapi Muafakat adalah gabungan parti Melayu Islam. Bersatu parti berbilang kaum dan agama. Apa jadi kepada Muafakat. Masih Melayu Islamkah??

9. UMNO pula dikatakan pecah tiga. Ada bahagian yang tidak setuju Bersatu masuk Muafakat, ada yang setuju. Demikian juga dengan PAS. Ada yang bersetuju, ada yang tidak.

10. Di antara parti-parti yang sokong Kerajaan, ada yang percaya akan menang pilihan raya ada yang tidak suka diadakan pilihan raya.

11. Perdana Menteri takut hilang jawatan jika kehilangan 6 kerusi. Sedang mencari pengganti. Dari mana. Mungkin dari Keadilan. Tetapi kosnya tinggi.

12. Datang Pejuang. Bersatu hilang akar umbi. Banyak pemimpin tapi kurang yang hendak dipimpin. Jadi parti kosong. Akar umbi pindah ke Pejuang.

13. Dalam PRU Bersatu tidak akan dapat sokongan UMNO dan PAS, tidak juga dari PH.

14. Bersatu mungkin dibubar dan sertai UMNO. Tamat riwayat parti yang dicuri.

15. Pening kepala Muhyiddin. Tidak ada haluan untuk dituju.

16. Cari sakit. Dapat sakit.

SAJAK TUN M KETIKA LUNCURKAN PARTI BARU “PEJUANG”

PARTI BAHARU – PEJUANG 23

12 Aug 2020 | Uncategorized

Parti baru Tun Dr Mahathir yang dinantikan telah muncul.Singkatannya “PEJUANG”Penuhnya PARTI PEJUANG TANAH AIR.Istilah tanah air telah digunakan sebelumnya untuk beberapa organisasi. Di antara PEMBELA TANAH AIR, kependekanya PETA. Sebuah organisasi tentera yang ditubuhkan oleh penjajah Jepun di Malaya dan Indonesia. Tujuannya sebagai sistem pertahanan untuk mendapat sokongan rakyat daripada gemporan Inggeris dan AMERIKA. Begitu sebuah parti politik ditubuhkan pada tahun 1974 dengan nama. KESATUAN INSAF TANAH AIR atau “KITA”.Ditubuhkan oleh Hashim GERA dan Mustafa Hussein untuk MENYERTAI PRU 1974.Jadi parti PEJUANG partubuhan politik ketiga menggunakan TANAH AIR sebagai nama parti. Di Indonesia yang memang terkenal dengan kekata bersemangat ada parti yang mengambil nama PERJUANGAN iaitu parti PDIP PERJUANGAN. Pengasasnya anak presiden Indonesia pertama Soekarno. Dr Mahathir MENGGUNAKAN slogan PEJUANG atau lebih tepat PEMBELA TANAH AIR yang nyata kepentingan pribuminya telah tergadai kerana rasuah dan pengkhianatan setelah 60 tahun >>>MERDEKA. Apa yang masih TINGGAL lagi kepada MELAYU bumiputra negara ini? Dulu ya dikenali sebagai TANAH MELAYU.

PEJUANG!

Kita tubuh parti untuk selamatkan kita.
Parti kita dihijack untuk selamatkan musuh kita.
Demikian Bersatu.
Ditubuh untuk hapuskan Kleptokrat.
Sekarang beralih untuk selamat Kleptokrat.
Kerana apa?
Kerana jawatan dan wang.
Perjuangan asal dibelakangkan.
Perjuangan sekarang berasas kepada “apa aku dapat”.
Jalan mudah. Terima sahaja apa yang ditawar.
Jika ada sesuatu yang boleh hancur Melayu.
Mengutama apa aku dapat adalah cara hancur orang Melayu.
Kenapa?
Kerana mengutama apa aku dapat, membelakangkan kepentingan Melayu.
Lihat peristiwa jual tanah.
Ya. Jual tanah dapat duit.
Duit habis, tanah sudah tergadai.
Apa yang tinggal pada penjual. Nothing.
Lihat Melayu negara jiran.
Melayu lagikah negara mereka?
Jual tanah sama dengan jual hak.
Lama-kelamaan jual negara.
Tidak ada hak lagi.
Maka hancurlah Melayu.
Siapa yang salah?
Orang lainkah?
Pilihlah.
Parti kami ditubuh kerana kesedaran.
Rasuah menghancur bangsa.
Rasuah yang hancur orang Melayu.
Jika ingin dapat jawatan dan wang.
Pilih parti lain.
Jika ingin tebus maruah.
Jika ingin kekal hak kita.
Pilih parti kami.
Pilih PEJUANG.

Related Posts Plugin for WordPress, Blogger...